Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Рождение от Духа — рождение иного, более высокого внутреннего человека — видящего больше мира, видящего высшие миры и принадлежащего к этим высшим мирам. По отношению к низшим мирам высшие — это замысел и смысл низших миров. Используя современный язык они гораздо более информационно насыщенны, информационно сложны.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Тут несколько смыслов.

Первый, самый поверхностный — не крестится водой и Духом (как Иоанн-Креститель обещал в 1-й главе, Иисус будет крестить).

Второй, более глубокий: «родиться от воды» — очиститься от своих грехов, нижней души. «Родиться от Духа» — обрести зачаток высшей души, выйти сознанием наверх.

И третий, еще более глубокий — соединить Дух с низкой материей («водой»), то есть нижней дущой и даже вещественным миром (как это происходит при непорочном зачатии), и стать продуктом этого соединения (или, как сейчас сказали бы, синтеза) — «человеком Духо-земли (или Духо-воды)», и будучи таким человеком и питая свою душу низшим («водой»), вырастить ее до окрепшей и чистой высшей души — именно то, что делает Иисус в евангельской истории.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Получает свойства, соответственно, «плоти» в нижней психике и Духа в высшей психике.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Мир духа — другой по отношению к физическому миру и по отношению к нижнему психическому миру. Другая насыщенность, сложность, скорость. Миры связаны. Поэтому «голос слышишь». Но источник «голоса» вне наших привычных, физического и психического, миров.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Естественно, не имея «небесного опыта», человек не может поверить тому, что он не пережил.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

Еще одна загадка, вульгаризированная церковью. Кто такой «Сын Человеческий» и почему здесь не сын Бога, а сын Человека? И если он сын Человека, то как он оказался на небесах и даже жил там?

«Сын Человеческий» — существо вида «человек», воплощение спустившейся с Неба, из надиндивидуального мира индивидуальной идеи человека. Когда это существо осмысляет себя и свою земную работу, оно переплавляет свою нижнюю душу в высшую. И таким образом восходит, или возвращается на Небо.

Судьба человека проводит его через несколько физических воплощений (инкарнаций), в ходе которых человек изнашивает одни физические тела и получает другие и точно так же изнашивает и получает новые психические тела. И всё это — чтобы развить высшую душу (духовное тело). В перерывах между инкарнациями душа (ее высшая часть, духовное ядро особи вида «человек», Сын человеческий) пребывает на Небе (в надиндивидуальном мире), после чего нисходит на Землю.

Для первых читателей-слушателей евангелиста реинкарнация была самоочевидным фактом. Об этом свидетельствует еще один фрагмент евангелия Иоанна, о котором мы еще будем говорить. Только через 300 лет, начиная с 4-го века, богословы стали приспосабливать уже порядком выхолощенное церковное учение к возможностям понимания духовного плебса — нижних обитателей ставшей христианской Римской империи.

И как Моисей вознес змию в пустыне,

Числа 21:6—9 — ужаленный змеей оставался живым, если смотрел на сделанную Моисеем и поднятую наверх медную змею.

так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Что значит вознесение сына Человеческого? И что это за вера, дающая вечную жизнь? И что это за вечная жизнь?

Вознесение — это переход на другой план существования — более тонкий, духовный, «Небесный». Вечная жизнь — существа более тонкого, чем материальный и грубый психический мир, не умирают, не кончаются. Они существуют в иной, безвременной реальности и в этом смысле вечны. Почему вера открывает путь Наверх? У этого пассажа два смысла.

Первый, поверхностный — для человека низкого уровня развития любая вера может стать толчком к развитию: он получает хотя и фантастическое, но возвыщенное видение и вместе с ним хотя и не реалистичную, но все же цель, достижение которой требует развития. Это про веру — простую уверенность в существовании невидимых вещей, пусть даже и не реальных, а фантастических.

Второй смысл глубже. Здесь речь об иной вере — о той, о которой мы уже говорили и будем еще не раз говорить. Не о такой, как уверенность, что солнце встает на востоке. А о вере-знание, в основе которой лежит духовный опыт. Здесь человек верит в Бога, потому что он знает реального Бога, живет в Боге. Эта вера невозможна для нижнего человека, а для высшего естественна, как дыхание. Эта вера — само Верхнее бытие. Сама вечная жизнь. Одно из важнейших понятий в Евангелии. Не поняв, что Иисус называет верой, нельзя понять и всего остального.

Что значит сравнение с моисеевой медной змеей? Змея — символ нижнего мира, символ зла. Поднятая Моисеем медная змея — образ, осознание нижней змеи — нижней психической природы, отражение зла, осознание зла, зло освоенное, подчиненное и в этом смыле зло, ставшее добром. Такое осознанное зло спасает от зла естественного, неосознанного. Иисус говорит о своей победе над злом и усмирении (преодолении) зла нижней природы (нижней психики), которое вознесет его к Небу (высшей психике и высшему миру).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Еще один камень преткновения для богословов с мышлением уровня греческих философов. Еще одна загадка, без разгадки которой христианство может быть только сказкой, фантазией.

Сын единородный — тот, в ком развито Божественное начало. Тот, кто уже прошел «утробные» стадии развития и родился как Бог. А зародыш Человека эти стадии еще только проходит, чтобы родиться и стать Сыном. Этим Иисус отличается от остальных людей: Иисус уже прошел то, что нам еще только предстоит пройти. Сын показывает дорогу зародышу и таким образом выводит его в Высший Мир (Царство Бога). Вера здесь (всякий верующий в Него) — веревка, держась за которую, зародыш следует за сыном.

Любовь Бога к миру — это сила притяжения, которая в конце концов возвращает материальный мир в его исходное состояние — Идею мира, только с той разницей, что конечный мир отличается от начального тем, чем смысл отличается от замысла: он богаче на жизнь. Сын — духовно-материальное существо — является инструментом этого подъема. Сам подъем и возвращение — это и есть спасение. Спасение от нижнего мира зла.

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Осужден и наказан в том смысле, что остается в нижнем мире, не поднимается Наверх.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Суд — это разделение людей по пластам мира: одни отправляют сами себя в нижние пласты (злобы, алчности, страха), другие (тоже сами себя) — в верхние пласты (духа, любви, красоты…).

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

Крестил водой или Духом? Судя по будничности рассказа — водой.

А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане

Здесь малосущественная, но все же неточность перевода. Не «при Иордане», а «на другом берегу Иордана» (περαν του ιορδανου).

и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.

Очень важное место о характере деятельности и способностях человека. У деятельности человека есть два источника, или точнее, источник один, но мы видим этот один источник в двух разных ракурсах. Первый — реализаия идеи индивида, программы жизни. Второй — исполнение приказа Свыше. Получая приказ (ту часть идеи жизни, которую нужно реализовать здесь и сейчас), человек получает и инструменты для вполнения этой работы, а именно: способности, возможности обрести необходимые умения и обстоятельства жизни для выполнения его работы (миссии).

Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли;

Люди различаются планами бытия, на которых они работают. Соотвественно, и работу они выполняют разную и по-разному. И эффект от этой работы разный: чем выше план, на котором работает человек, тем больше эффект этой работы. Это естественно, так как он реализует большую идею. Идея христианства (идея Иисуса) огромна, так как определила развитие значительной части человечества на 2000 лет (это то, что мы уже знаем) и мы не знаем, на сколько еще лет помимо уже прошедших 2000 лет.

Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует;

«Приходящий с небес» — это носитель всей идеи, еще очень огромной, чтобы быть реализованной одним человеком. Потом эта идея распадается на множество идей помельче, а значит, и пониже, которые реализуют последователи. И так далее. Принесенную Иисусм идею многие миллиарды людей реализуют 2000 лет, но все еще очень далеки от завершения своей работы. И даже — от понимания, Что именно они делают.

и никто не принимает свидетельства Его.

Тема пророка в отечестве и неготовности аудитории к проповеди тоже проходит через все евангелие. Но первая проповедь и нужна там, где ее почти никто не может понимать — она задает перспективу развития. Последующие разъяснения уже разрабатывают идею в деталях, прокладывают путь к Цели, намеченной вначале.

Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

Слова, идущие от Бога, несут знание (истину). Другими словами, Иисус транслирует без искажения то, что получает Свыше, и потому является великим Учителем. Это как раз и разъясняет окончание предложения.

ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

Еще одна важная тема — неделимость и неразложимость духа. Знание, которое получает человек по каналу связи с Верхом, качественно отличается от знания, передаваемого от человека человеку с помощью слов или иных «дискретных» единиц (слов, символов и т.п.). Это знание целостное и неделимое. В этом смысле «слова Божьи» не слова, а целостное сообщение в форме замысла, который небходимо развернуть. Это сообщение-замысел формулируется с помощью слов, но «расшифровка» (понимание) этих слов возможна только при переживании знания непосредственном.

Отец любит Сына и все дал в руку Его.

Потому что задача Сына — воплотить то задание, которое он получил от Отца — замысел трансформации человека и человечества.

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Что такое «гнев Божий»? Совсем не то же, что гнев человека. Здесь вообще нет эмоции — человеческие эмоции, особенно нижние, такие как гнев, не имеют никакого отношения к миру духовного. Гнев Бога — это невозможность приблизиться к Богу, к миру духовного. Человек сам своим нежеланием подняться над собой, над своими обыденнными состояниями делает себя «объектом гнева Бога».