Цитаты из русской классики со словосочетанием «христианская этика»
Исторически «гуманность» возникает в процессе секуляризации христианской этики, но, конечно, оторванная от своей основы, она получает характер двусмысленный и даже извращенный, почему и дела ее не могут почитаться безусловным благом (как одно время допускал, по-видимому, Вл. Соловьев [В очерке «Об упадке средневекового мировоззрения»; напротив, в «Трех разговорах» он освобождается от этой точки зрения, ибо героем гуманизма является у него здесь антихрист.]).
С точки зрения христианской этики принцип абсолютной, неограниченной собственности над материальными вещами и хозяйственными благами есть вообще ложный и недопустимый принцип.
Христианская этика — этика духовной победы, а не поражения.
Тут мы подходим к самой сердцевине христианской этики и этики вообще.
Любовь ко всякой твари вообще, любовь к животным, к растениям, к минералам, к земле, к звездам совсем не была раскрыта в христианской этике.
Евангельская, христианская этика не знает понятия родовой, семейной, сословной, полковой чести, она знает лишь понятие личной чести.
Христианская этика вообще и этика творчества в частности не приемлет материалистического миросозерцания, основанного на господстве количества и отрицании качества, требующего уравнения по низшему, не допускает метафизики равенства, истребляющего бытие, т. е. метафизики антиперсоналистической, отрицающей личность и ее духовную жизнь.
И потому христианская этика враждебна этике капитализма и этике социализма, хотя и должна признать частичную правду социализма, во всяком случае отрицательную его правду в борьбе с капитализмом.
Поэтому христианская этика персоналистична, но не индивидуалистична.
Тут более всего необходимо творческое восполнение христианской этики.
В основе евангельской, христианской этики лежит безусловное признание значения всякой человеческой души, которая стоит дороже царств мира, самоценности личности как образа и подобия Божьего.
Это — самая мучительная проблема христианской этики.
И вот в чем главный парадокс христианской этики.
Христианская этика отрицает этику революции, потому что этика революции основана на мести, зависти, озлобленности и насилии.
И христианская этика долго не понимала значение индивидуального, ей нравственная жизнь представлялась подчиненной общеобязательному закону.
Тут мы встречаемся с основным противоречием христианской этики, этики искупления.
Этому всего более противоположна христианская этика.
В смертной казни наиболее остро переживается конфликт христианской этики с государством.
Вечным в христианской этике является отношение к богатым и бедным.
В этом глубочайшая тайна христианства, христианской этики.
Но христианская этика требует социального реализма и враждебна социальному утопизму и социальной мечтательности.
Но духовная проповедь мира и братства народов есть дело христианское, и христианская этика должна оспаривать его у рационалистического пасифизма.
Неточные совпадения
Все, мной написанное, относится к философии истории и этике, я более всего — историософ и моралист, может быть, теософ в смысле христианской теософии Фр.
Разумеется, для человечества, насколько оно живет в плоскости ума, а следовательно, до известной степени обречено на науку и философию, должна иметь силу этика ума, существует обязанность логической честности, борьбы с умственной ленью, добросовестного преодоления преодолимых трудностей, но религиозно перед человеком ставится еще высшая задача — подняться над умом, стать выше ума, и именно этот путь указуют люди христианского, религиозного подвига [На основании сказанного определяется и наш ответ на вопрос о «преображении разума», поставленный кн.
Этика же христианская более индивидуальна, чем социальна, для нее человеческая душа стоит больше, чем все царства мира.
Обоснование брака, которое утверждает социальная обыденность устами многих христианских мыслителей и теологов, поражает своим извращением нравственного сознания и своим несоответствием христианской персоналистической этике.
С точки зрения этики христианской и этики творческой решение социального вопроса означает улучшение жизни масс, привлечение их к творческому процессу, подъем их, усиление значения труда, но не господство масс, не власть коллектива.
[Очень тонкие есть замечания в книге М. Шелера «Wesen und Formen der Sympatie».] Руководиться в своих нравственных актах любовью к добру, а не к человеку, к живым существам и значит практиковать этику, противоположную христианской, евангельской, быть фарисеем и законником.
Этими книжниками полон христианский мир, для которого этика закона легче и доступнее этики благодати.
Поразительно, что именно внутри христианского мира наиболее развилась воинская, рыцарская этика, столь сталкивающаяся с этикой евангельской.
Христианское учение о благодати и было всегда учением о восстановлении здоровья, которое не может восстановить закон, но из этой истины не была построена этика.
Христианство есть откровение благодати, и этика христианская есть этика искупления, а не закона, этика благодатной силы.
И вот между этикой, выработанной войной и воинами, когда борьба с оружием в руках была самым благородным занятием, этикой, распространенной на всю благородную породу человечества, и этикой евангельской, христианской существует глубочайшее противоположение и конфликт, который должен был бы переживаться мучительно и трагически христианами, если бы личное сознание и личная совесть были в них сильнее и острее и не подавлялись родовыми инстинктами.
Христианская религия поставила человека выше субботы, и этика творчества целиком принимает эту абсолютную истину.
И в этом обнаруживается глубокая противоположность идеалистической этики этике христианской.
Персоналистическая метафизика и персоналистическая этика обосновываются христианским учением о Св.
Таково бесспорное положение этики, и особенно этики христианской.
Такого рода доктрина, очень распространенная, совершенно не соответствует ни современной психологии, ни христианскому откровению и приводит к рабской этике.
Высушенная законническая добродетельность, лишенная благодатной и благостной энергии, дающей жизнь в изобилии, часто встречается в христианской аскетике, которая может оказаться формой этики закона внутри христианства.
И вместе с тем этика закона есть вечное начало, которое признает и христианский мир, ибо в нем грех и зло не побеждены.
Но христианский мир сумел жить и строить свое учение так, как будто бы этика евангельская и этика закона никогда не сталкивались.
Этика христианская нередко отождествляется с сотериологией, с учением о путях спасения.
Можно сказать, как относится к сексуальному акту и его последствиям христианское богословие, и этика, и научная биология, и социология, но неизвестно, как они относятся к любви.
В чем вечная ценность христианской морали, в чем ценность для грядущей этики жизни, этики творческой?
То, что называется этикой — нравственным учением, совершенно исчезло в нашем псевдо-христианском обществе.
Социализм как проблема социальной политики и социальной этики, как социальный реформизм, как реальное улучшение положения трудящихся, дающее хлеб насущный, религиозно нейтрален и может составить неотъемлемую часть христианского отношения к жизни.
Синонимы к словосочетанию «христианская этика»
Предложения со словосочетанием «христианская этика»
- Почему нарочитое изучение христианской этики постепенно прекратилось?
- Целью их было систематическое доказательство истинности христианской этики.
- Последние, в свою очередь, начали последовательно вытеснять христианскую этику и догматику.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «христианский»
Сочетаемость слова «этика»
Значение словосочетания «христианская этика»
Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет моральные ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия. (Википедия)
Афоризмы русских писателей со словом «христианский»
- Христианское бессмертие это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти.
- Любить — жалеть, по слову народному. Это не буддийская жалость, но и не христианская милость. Это что-то иное, более жгучее, жалящее, пронзающее.
- Ведь вся христианская мораль в практическом ее приложении сводится к тому, чтобы считать всех братьями, со всеми быть равными <…> а для того, чтобы исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на себя…
- (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение словосочетания «христианская этика»
Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет моральные ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия.
Все значения словосочетания «христианская этика»Предложения со словосочетанием «христианская этика»
Почему нарочитое изучение христианской этики постепенно прекратилось?
Целью их было систематическое доказательство истинности христианской этики.
Последние, в свою очередь, начали последовательно вытеснять христианскую этику и догматику.
- (все предложения)