Неточные совпадения
Вся неисходность противоположения единого и всего, заключенная в
понятии всеединства, сохраняется до тех пор, пока мы не берем во внимание, что бытие существует в ничто и сопряжено с
небытием, относительно по самой своей природе, и идея абсолютного бытия принадлежит поэтому к числу философских недоразумений, несмотря на всю свою живучесть.
Это НЕ не есть даже ничто, поскольку и с ним еще связано отношение к какому-либо что (ибо
небытие есть лишь спутник бытия, и ничто — тень что, а как самостоятельное
понятие вовсе не существует); оно есть Сверх-что.
Должны существовать идеи не только настоящих вещей, но и прошедших, даже идеи отрицания, относительного, гибнущего, смерти, уничтожения и под Сила этого аргумента заключается в прямом отожествлении
понятий, возникающих в мире явлений и по поводу их, с самыми идеями, но это прямолинейное отожествление отнюдь не вытекает из платоновского учения, ибо мир идей, хотя и имманентен миру явлений, как его основа, но вместе с тем и принципиально от него отличается Идеи в нем погружены в становление и
небытие, терпят многочисленные преломления и отражения, собственно и составляющие область относительного.
Парменид учит нас, что есть только бытие,
небытия же вовсе не существует; правда, он имел при этом в виду свое неподвижное, абсолютное Единое, субстанцию мира, которой только и принадлежит бытие, вне же ее ничего нет. В применении к такому
понятию абсолютного, очевидно, не имеет никакого значения идея
небытия. Однако не так просто обстоит это в применении к действию Абсолютного, к творческому акту, которым оно вызывает к существованию несуществовавшее доселе, т. е.
небытие, творит из ничего.
(Это же он косвенно подтвердил и в «Пармениде», показав, каким образом мысль запутывается в неизбежных диалектических противоречиях при анализе
понятия бытия-небытия, и в этом смысле «Парменид» есть диалектическое prooemium [Введение, предисловие (греч.).] к «Тимею».)
Понятий абсолютно антиидейных и внесофийных нет и быть не может, ex nihilo nihil fit [Из ничего не происходит ничего (лат.).], и даже пустейшие и ничтожнейшие или ложные
понятия суть паразиты, вырастающие на живом древе идей; но также не может быть и
понятий вполне и безусловно софийных, ибо
понятия рождаются из дискурсивного мышления, которое соответствует раздробленному состоянию мира, сотканного из бытия и
небытия, и подлинно софийная идея не есть уже
понятие мышления, но выходит за пределы разума (о чем ниже).
Из сказанного видно, сколь ограниченным и неполным остается
понятие материи у Платона и сколь извращенным является оно у Плотина, для которого материя, как начало отрицательное, как
небытие, есть зло и даже начало зла.
Нет, речь здесь идет о совершенном ничто, которое Бог призвал к бытию, о той тьме, которая есть просто не-свет, а потому даже и не-тъма, ибо положительное
понятие тьмы полагается лишь светом, так же как положительное начало
небытия полагается бытием.
У Гегеля раскрывается очень замечательная диалектика бытия, которое он считает самым отвлеченным и самым пустым
понятием, равным
небытию.