Суть религиозно-философских учений

ОНТОЛОГИЯ (греч. ontos — сущее + logos — учение) — учение о бытии как таковом.

КОСМОЛОГИЯ (греч. kosmos — вселенная + logos — учение) — учение о мире, вселенной.

ТЕОЛОГИЯ (греч. theos — бог + logos — учение) — учение о Боге.

«Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога, как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин Аврелий (354-430), Ансельм Кентерберийский (1033-1109) и другие.

Космологическое и теологическое доказательства основываются на характеристиках мира.

В соответствии с космологическим доказательством относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности — Творца.

Теологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя (1, стр. 68-69)».

«Основополагающая идея Августина — Бог есть совершенная Личность и абсолютное бытие. Из этой идеи следует его существование (онтологическое доказательство бытия Бога) (1, стр.70)».

«Ансельм Кентерберийский утверждал, что из понятия безусловно совершенного существа, содержащегося в нашем сознании, с логической необходимостью вытекает, что Бог существует (2, стр. 107)».

«Суть его (онтологического доказательства) Фридрих Энгельс (1820-1895), подвергший его критике, изложил следующим образом. Это доказательство гласит: ''Когда мы мыслим бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств. Но к этой совокупности всех совершенств принадлежит прежде всего существование, ибо существо, не имеющее существование, по необходимости несовершенно. Следовательно, в число совершенств бога мы должны включить и существование. Следовательно, бог должен существовать'' (17, стр. 324 — 325)».

«Опираясь на эти понятия Фома Аквинский (1225-1274) развивает ''доказательства'' существования Бога, которые он выводит не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину (так называемое космологическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице причин, утверждал Фома, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога — верховной причины всех реальных явлений и процессов (2, стр. 111)». «Основа доказательств Фомы взята у Аристотеля (4, стр. 147)».

«Суть пяти доказательств Фомы Аквинского такова:

1. в мире существует иерархия источников движения, значит на вершине её должен быть внешний перводвигатель;

2. в мире существует иерархия производящих причин, значит они должны восходить к конечной производящей причине;

3. в мире существует иерархия необходимого, значит пределом здесь должна быть безусловная необходимость;

4. в мире существует иерархия совершенного, значит венцом его должно быть абсолютное совершенство;

5. в мире существует иерархия целей, значит они должны подниматься к высшей цели.

А перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, то есть, заключает Фома ''разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (…) мы именуем Богом (1, стр. 74-75)».

«Так Рене Декарт (1596-1650) доказывает бытие Бога, опираясь на своё ''знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum — мыслю, следовательно, существую''.

Суть его в следующем: Можно усомниться во всём, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли […]. Акт сомнения — свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчётливо проступает идея абсолютно совершенного, благого духовного существа — Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны (1, стр. 98)».

«Идеализм Декарта усугубляется религиозными предпосылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно доказать существование Бога. В числе прочих идей, рассуждает Декарт, в нашем уме имеется идея о Боге. Как понятие о существе всесовершенном, идея Бога обладает большей реальностью, чем все другие идеи. В причине должно быть, по Декарту, по крайней мере столько же реальности, сколько её находится в действии. Так как мы существуем и так как мы действие первопричины, то существует и сама первопричина, или Бог. Но если всесовершенный Бог существует, то этим, по Декарту, исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование чувственно воспринимаемого мира также достоверно.

Правдивостью Бога, обусловлена, по Декарту, и сама возможность познания: при правильном употреблении познавательной способности мы никогда бы не заблуждались. Заблуждение возникает вследствие неправильного употребления этой способности и особенно вследствие того, что воля (которая, по Декарту, свободна, то есть независима от мотивов) выбирает, руководствуясь не истиной, а предпочтением (2, стр. 159-162)».

«Георг Гегель (1770-1831) не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников; для него так же, как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродного духа.

Гегель, так же как и Фридрих Шеллинг (1775-1854) полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя так же невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некого абсолютного субстанциального первоначала (2, стр. 273)».

«В ''Критике практического разума'' Иммануил Кант (1724-1804) фактически отождествляет религию и нравственность. Внутренний нравственный закон (категорический императив) довлеет сам себе и не нуждается в религии, но его наличие, по Канту, свидетельствует о бытии Бога, как установившего высший нравственный порядок. Получается, что опровергнув традиционные доказательства бытия Бога, Кант заменяет их своим новым нравственным доказательством (12, стр. 123)».

«Так как Бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то, по Канту, невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия становится предметом веры, а не науки или теоретической философии. Вера в Бога, по Канту, необходима, поскольку без этой веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни (3, стр. 243)».

«Наиболее распространёнными являются следующие доказательства бытия Бога:

онтологическое, сформулированное в 11в. Ансельмом Кентерберийским. Оно выводится из представления о наличии всесовершенного существа не только в сознании, но и в действительности, которое может быть только богом;

по принципу онтологического доказательства построены историческое (у всех народов есть религия, что свидетельствует о существовании бога), психологическое (наличие у человека религиозного чувства должно вызываться внешней причиной, которой и является бог), антропологическое (если человек образ и подобие бога, то это и означает, что бог существует);

космологическое, сформулированное Платоном и Аристотелем, сводится к признанию существования или первопричины, или перводвигателя в качестве импульса всякого начала или движения.

У Готфрида Лейбница (1646-1716) и Христиана Вольфа (1679-1754) существование бога выводится из признания наличия безусловной сущности или не сводимой ни к каким конечным причинам ''причины всякого бытия'' […];

теологическое, или физико-теологическое, сводящееся к признанию наличия в мире абсолютной целесообразности, которая порождена премудрым архитектором;

нравственное, строящееся на представлении о наличии всеобщего морального миропорядка, абсолютного и вечного нравственного закона как проявления божественного начала в мире. Иммануил Кант, выдвинувший его утверждал, что всеобщий нравственный закон как безусловное трансцендентное (недоступное познанию) предписание или ''категорический императив'' может стать универсальным правилом поведения только тогда, когда будет признано существование бога (7, стр. 147-148)».

«Выдвигались специальные доказательства бытия Бога: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, то должно быть и движущее её начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); теологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоицизм, Цицерон); онтологическое (само представление о Боге, как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский).

С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого — либо теоретического обоснования бытия Бога, но выдвинувший новое нравственное обоснование, рассматривая Бога как необходимый постулат (требование) практического разума (3, стр. 56-57)».

«Основные доказательства бытия бога:

космологическое (если всё имеет свою причину, то и мир в целом должен иметь свою вне мировую и домировую причину, которой и является бог-творец);

онтологическое (если бог мыслится как все совершенный, то к числу его совершенств относится существование);

теологическое (мир устроен столь целесообразно, что это было бы невозможно без бога-устроителя);

нравственное (необходимо существо, которое наказывает за грехи и награждает за добродетели).

Все доказательства бытия бога содержат (с атеистической точки зрения) логические ошибки и несостоятельны по существу:

а) неизбежно возникает вопрос о причине бога, на который теология

не отвечает, считая бога самопричинным, но ведь с большим основанием можно считать природу (мир) причиной самой себя;

б) из понятия (идеи) бога заключается его бытие, что нелогично и абсурдно;

в) несостоятельно потому, что целесообразность в природе гораздо убедительнее объясняется совершающимся в процессе эволюции естественным отбором;

г) опровергается научным рассмотрением источников морали, имеющей естественно-историческое происхождение и не нуждающейся в сверхъестественном дарителе-гаранте.

Православная теология, как и католическая использует доказательства бытия бога ''для приведения к сознательной вере'', но, в отличие от католической теологии, не придаёт им особого значения, считая, что они не могут убедить людей в бытии бога, и что истинно верующий не нуждается в доказательствах бытия бога, ибо имеет в душе внутреннее чувство божества (13, стр. 76-77)».

«Говоря о несоизмеримости человека и Вселенной, Блез Паскаль (1623-1662) подчёркивает, что удел человека трагичен. Согласно ему, человек живёт на грани двух бед: ''бездны бесконечности и бездны небытия'', и не дано ему постичь конец сущего и его начало (ибо ''будучи небытием, мы не способны понять начало начал (…), будучи бытием кратковременным, не способны охватить бесконечность''). Не только мир, но и сам человек для самого себя — непостижимая тайна. Что такое человек? ''Небытие в сравнении с бесконечностью, всё сущее в сравнении с небытием, среднее между всем и ничем''. Ему не известна ни причина, породившая его, ни цель предназначенная ему в жизни. Разум оказывается бессильным в объяснении причины и в указании цели. Но, может быть, рассуждает далее Паскаль, есть высшее существо, породившее нас и предназначившее нам цель? Религия утверждает, что есть. Насколько это утверждение обосновано? Никак не обосновано, в него предлагается просто верить. Но поверить — значит, построить свою жизнь в соответствии с правилом христианской морали. Рискнуть или не стоит? Отказаться от участия в игре я не могу, поскольку я уже родился. Так как же быть? ''Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Если вы выиграете, то выиграете всё, если приграете, то не потеряете ничего. Поэтому не колеблясь ставьте на то, что Бог есть (4, стр. 201-202)»